作者：王仰

游离于道德与不道德之间的行为，学者将其定义为“次道德”。

“次道德”是一种既无法说它特别坏，但也绝不是好的行为。比如在餐厅就餐时大声喧哗，旁若无人，有的国家不得已而用中文提示来维护公共秩序;本来一张餐巾纸就够了，非要用个十张八张，似乎资源短缺，环境污染这些公益问题跟自己无关;不论在国外还是国内，在旅游景点乱刻“到此一游”，一些十分珍贵的顶级文物都不能幸免。

这样的事情在我们的生活工作中可以列举更多。在小区里乱扔垃圾，别说是一般的生活垃圾随处可见，啤酒瓶都会从天降落;车主停车时把车尾一歪便占了两个车位，要么把车停在路上，别的车无法通行;为了某种利益，假结婚或者假离婚;在同事、邻里、朋友之间说三道四，拨弄是非;工作上，功揽在自己身上，过推在别人头上;剩饭、剩菜、剩茶叶不往特意设置的桶里倒，却倒在水池内，下水道屡屡被堵塞。此类事情，不胜枚举。如此这般，“次道德”行为人在不违反法律规定或者不直接影响他人利益的情况下，为了自身利益或出于某种并不光彩的心理，降低了契约精神或荣誉责任。简单点说，“次道德”就是人人心中都有的“小黑暗”。“次道德”行为不违法，却有“不光彩”的味道。“次道德”不会直接使人变坏，但会让人反感，使人的格局慢慢变小，甚至会传播和带坏社会风气。

面对身边的种种“次道德“行为，笔者曾向同住一个小区的某大学社会学张教授请教。他说：“次道德”的背后反映出社会变迁中的价值真空和道德失范。如果每一个人遇到事情，首先从个人利益，甚至是从个人金钱利益出发，那么必然会导致“次道德”现象的大行其道。“次道德”是一种底线思维，认为只要不触及法律这条底线，一些“小黑暗”、“小无耻”是可以接受的，道德准则是可以降低的。

我们素有“文明古国，礼仪之邦”之称，纵观几千年文明发展史，在任何时代，都有一套确定的价值标准和道德理想的描述，虽然从客观上说，不一定所有的人都能做到，但是其正确性和真理价值几乎是被所有人所信仰的。张教授说，在传统社会，忠、孝、仁、义是被一直倡导的，道德伦理的规范甚至比法律还要有实际效力。内在于人心的道德，是人之所以为人的根本原因。道德对人类意义重大，蕴含着无穷的思想资源。

张教授还说：一切大的危害都是由小的不善积累而成的，“次道德”行为看似无伤大雅，其实最终带来一个社会的道德冷漠。人们会觉得什么事情不关系到自身厉害，都无所谓。大家的日子过得好与不好无需个人操心，高尚的道德感和荣誉感也离自己很远，小奸小恶无需遮掩。没有了价值的判断，人就会变得冷漠，没有爱憎，什么都无所谓。这种风气如果经过几代人之间的传播，而逐渐成为整个社会惯性的话，人们就会丧失追求高尚的勇气和行动力，变成鲁迅笔下冷漠的看客。到最后，那个鼓起勇气扶起摔倒老人的人反而会被看客们当成傻瓜。“次道德”行为越来越多地出现在我们面前，有损于我们几千年文明古国，礼仪之邦的形象，使我们的形象在国际社会打了折扣。我国古代伟大的思想家孔子的“己所不欲，勿施于人”等经典的道德观念，这些传统的好东西我们部分人没有坚持下来，反而很多外国人却在认真研究和学习孔子的思想，自觉的遵循和接受文明的教诲，这对于我们不能不说是个讽刺，我们国人应该好好地反思这一现象。需要指出的是，好的东西我们没能坚守，而一些在外国被摈弃的行为我们国人却捡了回来，比如大养宠物，而且是饲养异常凶猛的宠物，这些行为并不能给我们带来什么益处。

作为社会学教授，张教授对“次道德”行为谈了自己的看法：老祖宗创造和给我们留下的传统道德观念，我们这个时代的人没有权利将其弃之一旁或丢失殆尽。我们每一个人都应该从自身做起，做传统道德的继承者、发扬者，做社会良好风气的推动者。“次道德”行为有其存在的顽固性和普遍性，要彻底消除也不是一蹴而就的事情，要靠提高人们的素质和修养。我们在重视这一问题的同时，每一个人都应该检点一下自己，看有没有“次道德”行为发生在自己身上，发生在哪些事情上，有则便改之，无则便加勉。虽然每个人心中都有一些“小黑暗”，但产生念头和付之行动之间还有很大回旋余地。能否压制住心中的“小黑暗”，不让它们信马由缰，就检验了我们内心的道德力量到底有多强。