拜谒人祖山

解德辉

　　一座大山，以“人祖”二字冠名，本身就极具吸引力，加之披上伏羲与女娲延续香火的神话故事，又为人祖山蒙上了一层极其神秘的色彩。

　　己亥之年，季秋时节。相伴陈树青、刘建忠两位摄影大师，慕名走进临汾吉县，走近人祖山。时因天色渐晚，本欲入住忘忧山庄，当地朋友建言，此处窑洞寒凉，担心感冒，当晚入住吉州宾馆。翌日从县城出发，驱车前往壶口景区，观赏壶口瀑布，临近中午，途经吉县城，共进午餐后，便奔赴人祖山。

　　人祖山，又名庖山、风山，是中国现存最早的祭祀女娲、伏羲的场所遗址，位于山西省临汾市吉县城西北部30公里处，西南距壶口瀑布约20公里，西距母亲河黄河约5公里。据清·光绪五年《吉县志》记载：庖山：州北三十里。迤北而上，义三十里至绝顶。上建伏羲庙，塑伏羲、女娲二像。相传为庖羲氏故宫，又传伏羲始制婚姻之礼，名为人祖。一名人祖山。风山，州北九十里，大宁孔山逾南界有穴如轮，风气萧瑟，又名明孔山。山下有寺。《五代志》：吉吕有风山。人祖山主峰海拔1742.42米，景区面积达203平方公里。人祖庙是人祖山景区的核心景点，面积达45平方公里。人祖庙外墙，1938年被第二战区阎锡山的晋绥军改建为抗战防御工事，待修复后，发现其为上下三层碉堡、顶部为交通战壕的壮观军事工程。当年抗日，晋绥军曾与日寇在人祖山打过一战，仅以一个连的兵力，就击退了5000多鬼子兵的进攻，可谓历史上创造了以少胜多的辉煌战例。当时的晋绥军司令阎锡山，曾把人祖庙的偏殿——地藏殿作为临时指挥部。整个战役牺牲官兵127人，现有陵园一座，以祭祀抗日英烈。

　　据史料记载，人祖山体势雄伟壮观，风景秀丽多姿，植物群落丰富，使人祖山保留了原始森林的古老风貌。植被种类达94科、230属、400余种;珍禽异兽出没，已发现的野生动物达132种，其中有国家一类保护动物3种，二类保护动物14种;春夏秋冬，风光各异，绚烂多彩，变幻莫测，人祖山美景名闻遐迩，堪称华夏一绝，是集自然观光、休闲养怡为一体的绝佳胜境。

　　漫步高山之巅，这里有一座人祖庙宇，被称为“中华人祖圣山”。走进庙院，内有伏羲殿、娲皇宫、地藏殿、唐代石碑等。在“伏羲岩”上面，建有“庖羲宫”一座，占地面积约4亩左右。山门匾额书“人祖庙”三个大字，祧缘自山名，山名源自人祖发祥之所在。人祖者，女娲、伏羲是也。人祖殿云耸群岭主峰，西控黄河，东邀青龙，背依紫岳，南凭朱雀，兹祥瑞之地，盖古王者制宫阙殿阁取法典焉。故人祖庙古有伏羲故宫之称。后宫为窑洞式建筑，正殿门首镌刻“人文初祖”匾额，内塑有女娲和伏羲比肩而坐的神像，当地人尊称为“女娲娘娘”和“伏羲爷”。此外还有僧房、乐楼、钟鼓楼等;在“庖羲宫”西南有一块平地，名为“卧云台”，相传是女娲和伏羲成婚后避暑、休憩的地方。台上原有几块碑碣，但文字已经剥落无存。在台地中央有一个石窝，俗名“石盆”,据说是女娲和伏羲漱洗的地方;主峰东南有一片峭壁，上刻“伏羲岩”三个字，为“大清同治十三年(1874年)”所刻;另一片陡峭之石壁上刻有“舍身崖”三个字，为“大清乾隆三十五年(1770年)”所刻。可见在明清时代，人祖山也曾游人如织、香火鼎盛。走出“庖羲宫”西行，山势稍低。主峰西侧约2公里处,有一处山梁为“苇子梁”，建有一座可容纳200多人的石寨，两面为陡峭山崖，只有一面有台阶可攀，石壁上刻有(五代后晋)“天福二年(公元917年)正月十六，一州人户在此避难”等文字。主峰西侧，还有一座庙宇为“宝光寺”，建于明代万历三十二年(1604年)。距主峰5公里处，有“兀”型石嘴，高约200米左右，三面临深渊，一面山梁建162个台阶可直达庙门，俗称“高庙”。从“伏羲岩”到“高庙”沿着渐行渐低的山路行走，只见南北山谷有成片原始森林，林海中古树参天，神秘幽静，林涛起伏，景色宜人。山中还盛产蘑菇、树花、木耳等山珍，藏匿有老虎、豹子、野鸡、麋鹿等动物，不啻是黄土高原的一片“人间仙境”。早在上个世纪50年代，与吉县距离不远的石楼县出土了一把青铜“蛇首柄刀”，说明当时黄河沿岸蛇类很多，这可能是女娲选择“蛇”作为“部族图腾”的一个重要原因吧!在主峰西侧，为余脉风山，山势壮观，是一片苍茫无际的白皮松树林海。登上36个陡坡台阶，有一眼“风洞”，洞口高、深分别约5米，相传这里是女娲和伏羲“隔山穿针、结成婚姻”之所。洞有碑载，此山为“孔山”。北魏郦道元《水经注》记曰：“河水南迳北屈县故城西，北十里;有风山，亡有穴如轮，风气萧瑟，习常不止，当其冲飘也，而略无生草，盖常不定，众风门之故也。”可见，早在1700多年前，地理学家郦道元曾慕名而来过。洞北有一座“孔山寺”，当地人称之“透窟窿寺”，庙中有玄天洞、大士洞、观音洞等建筑。在娲皇宫悬崖下之伏羲岩，建有十八罗汉廊，壁嵌十八罗汉浮雕。依山壁刻题，建小庙一座，内奉玄武、观音。在娲皇宫大门前，矗立着一块天生巨石，美其名曰：“卧云石”“补天台”“娲石”。庙宇分上下两层，均有方圆石窝一组。曾有学者认为，这是伏羲仰观于天，俯察于地，产生“天圆地方”观念的表达。女娲皇帝殿与伏羲皇帝殿，属明代遭火灾后重建。两殿内都塑有二皇像。与一般庙宇不同的是：女娲殿坐北朝南，而伏羲殿则紧靠女娲殿的西山墙，坐东而朝西，两殿成九十度角相依。据说，当年人祖山属女娲领地，而伏羲是专门投奔女娲而来，因洪灾荒无人烟，兄妹俩遂通过占卜天意，结为夫妻，延续了香火。传说他们就是人类的祖先，故当地老百姓称之“人祖庙”，人祖山由此而得名。

　　关于女娲和伏羲“兄妹成婚”之说，这是女娲神话传说中重要内容,也是女娲对中华民族和世界人类的文明进步所做出的伟大贡献之一。他们究竟是否真“兄妹”的关系，以及“成婚”的情况等。目前学说界持有多种观点：其一，女娲和伏羲是“合烟成婚”。据唐朝李冗撰《独异志·下》记载：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻,又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：天若遣我二人为夫妻，而烟悉合;若不，使烟散。于是烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇以障其面。今时人娶妇执扇，象其事也。此说虽广泛流传于西南少数民族地区，但根源在北方太行山地区，因古代人认为，西与秦岭等蜿蜒相接的太行山乃是昆仑山之余脉;西南地区此传说，是被古代从北方驱迁到南方之“九黎”“三苗”等少数民族播迁而来。其二，在晋东南太行山不仅流传女娲和伏羲“滚磨成婚”的传说，还流传“隔山穿针”结成婚姻的传说。自古以来，在晋南地区就广泛流传有“人根之祖，出在吉州”之说法。这也许正是源于吉县有一座相传为女娲、伏羲“避暑宫”圣地的人祖山。

　　我从吕梁山而来，怀着一颗敬畏之心，前来拜谒人祖山，寻找生命之源。行走于人祖山，我在观赏中品读，在品读中感悟，在感悟中领悟。这里的古庙、古树、古石，以及漫山遍野的人文古迹，看似无序之排列，实则充满有序之内涵;这里的绿意葱茏，苍莽绵延，层层叠叠的山峦，宛若一排排无字之书，写满了一个华夏人文始祖的诗篇。漫步人祖山，沿着一个民族文明之脉络，从终点再回到起点之思索。此刻，人祖庙内香火正旺，火光重新照亮人间。滚磨沟，穿针梁，女娲伏羲兄妹测天意而合婚。人类聚散依依，人间自有苦辣酸甜，也有离合悲欢;柿子滩，水獭坪，文明的薪火永续传承，每一件熊熊燃烧的石器、陶片，都是史书中不灭的火焰。日月交替，岁月辗转，那些从黄土中走来的人，陆陆续续又回到黄土。大美人祖山，这是人类最初的、最终的家园，也是中华民族的精神家园。在人祖山，看一棵古树，我细数时间，岁月静好，风轻云淡，看着看着，自己仿佛也成了一棵自豪的古树，带着一颗敬畏之心，在此拜谒人祖山，内心装满了快乐、幸福、悠闲与释然。天地玄黄，宇宙洪荒。此时，人祖山究竟有没有神，其实并不十分重要了，而最为重要的是，史前史后，人类朝圣的脚步从未间断，而等待、挖掘、探源，进而掀开人祖山更为神秘的面纱，也许只是一个时间问题而已。一座大山，之所以能深埋于时间的腹地，或是在文明的苏醒中隆起，是因为中华人祖圣山的基因，一直都流淌着奔腾血脉，从未改变。这究竟是一种怎样的力量，让人祖庙屹立在高峻挺拔的一岭、三山、一梁之中?我不得其解，但我深知，即使绝壁千仞、奇峰林立的峰峦，也阻止不了我拜谒人祖山的虔诚之心。

　　结语，附白丁小诗一首《拜谒人祖山》：

　　晨曦谒祖峰，古庙拱千重。

　　雾霭随风动，悬孤兀石松。

　　步轻半踮踵，祈祷话声喁。

　　霞渲生虚幻，期慈华夏穠。

　　【本文参考资料】本文主要参阅：《临汾志》《吉县志》《三晋史话·临汾卷》《山西通志》，以及散见于网络中有关人祖山的一些图文资料等。

　　【作者简介】解德辉，1962年生，山西省吕梁市交口县人。网名“宁静致远”。山西省作家协会会员、吕梁市作家协会会员、吕梁市文化和旅游协会理事、汾州文化研究会会员、《萧乡文学社》作家、国际摄影协会会员、吕梁市摄影家协会会员、吕梁市民间文艺家协会会员、北武当山文化研究会顾问等。喜欢访古问道，感悟山水人文，秉承“在题材选择上挖掘历史厚度，在红色文化中寻找精神高度，在现实生活中探求艺术鲜活度”之“三个度”;坚持在行走大美吕梁中，传承历史人文。1989年以来，在《学习与研究》(中央)《光明日报》《中国乡镇论坛》《山西日报》《山西经济日报》《前进》《山西工作》《山西农经》《政府法制》《山西法制报》《吕梁文学》《百年红印》(灵石)《吕梁日报》《吕梁晚报》《文化晋中》《掌上吕梁》《吕梁发布》等报刊、新闻媒体发表各类文章300余篇。出版了《红色吕梁》《印象离石》2本书，被收藏于吕梁市图书馆、晋绥兵民博物馆。《云梦风雅》一书(新华出版社)收录其撰写19篇文章；《吕梁市志》“艺文篇”，收录其撰写的《品读碛口古镇》一文。开办《行走大美吕梁》(个人)微信公众号，已发表330余篇文章。