春天在哪里

乔忠延

　　每逢春天到来，就会想起《春天在哪里》这首歌。歌中唱道：春天在哪里?春天在那小朋友眼睛里，看见红的花呀，看见绿的草，还有那会唱歌的小黄鹂……

　　回味这段歌词，似乎听见了那灵动跳荡的悠扬旋律，似乎看见了小朋友和着旋律跳跃的优美舞姿。尤其是其中那句，“春天在那小朋友眼睛里”，真比小朋友的舞蹈跳跃得还要欢快，一下由自然风光跳跃到了人文美景。不，跳跃到了心灵美景，美得舒心，美得醉人。

　　随着旋律的跳跃，我的思绪禁不住也在跳跃。跳跃着问自己，春天在哪里?不，完整的问题应该是：春天初生在哪里?

　　这问题是不是有点奇怪?有点奇怪。春天和自然界的山石草木一样，未必有人类的那时就已存在。与时光相随，伴冷暖轮回，何谈初生?看来这个问题不无憋足。那就只好换一种说词，倘若将春天比作一个刚刚出生的婴儿，那他来到了这个世上时还没有名字呀!如此应该这样提问，啥时候春天开始有了这美妙的名字?

　　时下已进入智能承载人类的时代。看不见，摸不着的智能，比骏马奋蹄快，比轮船扬帆快，比飞机振翅快，即使瞬间由大地腾飞苍穹的火箭，也不敢与智能较劲，因为它也是智能派生的娇儿。速度，高速度，极高速度，充斥了每一个空间，人的思维也无法幸免。每日都在加速，加速，再加速，快速离开原地，奔向未来。一转脸，昨天甚至成为无法回归的遥远。越是这样飞速向前，人们越是对往日充满怀恋，寻根溯源便成为共识。是呀，鉴古知今，确立自信，更便于把准驶向未来的方向盘。由此看来，追索春天这名称何时脱颖而出，自然理所应当。

　　春天拥有这名称已经很早很早了，我们不必从眼下起步溯源，即使从唐朝往前追索，将目光聚焦在当时的大衍历。别说春季，就连二十四节气和七十二物候也一清二楚。继续上溯，在隋朝的皇极历、西汉的太初历里，春季都已司空见惯。再往前探求，在周历、商历和夏历当中，春季都堂而皇之稳坐其间。终于看到了一个还带着稚涩的面孔，不称春季，不称春天，只闪烁其词为“以殷仲春”。这是什么历法?还称不上完整的历法，却比后来这一部部历法都要宝贵，而且宝贵到了极点。因为即使拿着显微镜查找典籍，再也找不到比之更靠前，且带有春字的蛛丝马迹。可以确认，“以殷仲春”就是典籍中对春季的最早记载。这典籍是《尚书》，春季那稚涩的面孔就出现在其中的《尧典》。《尧典》记载的不只是“以殷仲春”，还有“以正仲夏”“以殷仲秋”“以正仲冬”。将其中各句的亮点抽拔出来，不就是春、夏、秋、冬四季吗?是的，作为四季之首的春季，就这样在《尧典》中悄然面世了。请您留意，千万不忽略我用“悄然”一词形容春季的面世。尽管回首当初春季的出现，四季的划分，无疑是一个里程碑式的开端，应该具有横空出世的效果。可是，自那时直到今日很少有人关注，春季只能无声无息寂寥在密密麻麻的字里行间，以致如今追溯这个开端，竟然不得不挖空心思。

　　悄然的根由要归结到，春天初生在混沌年月。错，无论如何都不能称年月。那时没有年，更没有月，只有《击壤歌》中“日出而作，日入而息”所呈现的昼夜轮回。确切说，还有气候温、热、凉、寒的轮回。就在那时，“日出而作”的先祖厌烦了打猎而食的奔波，渴望能够安居乐业。于是，为了安居乐业的耕作尝试，已经历了上万个冷暖轮回。可是，漫长的尝试并未能摆脱饥饿的忧愁。忧愁在于，撒在土地里的籽粒未必都能长成禾苗，长成的禾苗未必都能结出饱满的籽粒。原因在于倒霉的寒霜，这禾苗最可怕的杀手。种早了，刚出土的禾苗可能被寒霜杀死，有种无收;种晚了，亟待饱满的籽粒可能被寒霜打瘪，广种薄收。寒霜从天而降，看着深邃无垠的高天，先祖无奈而又无奈，只能在无奈的混沌中苦苦挣扎。无数无数次挣扎，无数无数代挣扎，让安居乐业的希望渺茫得像深邃无垠的苍穹那样高不可攀。

　　终于有那么一次，先祖的禾苗安然无恙地长大了，长大的禾苗安然无恙的饱满了籽粒。而后一次又一次，禾苗继续安然无恙生长，籽粒继续安然无恙饱满。深邃无垠的希望不再渺茫，先祖不用再追捕野兽填塞肚子，安居乐业了。他们走在路上吟唱：“立我烝民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”这歌传颂开来，后人称之为《康衢谣》。顺帝之则，顺帝何则?就是《尚书·尧典》里那关于春、夏、秋、冬的法则。那虽然不是完善的历法，却也是初生的历法。曾有人怀疑典籍记载的真实性，我不怀疑这历法真实与否，却怀疑仅仅划分四季就能种好庄稼。即使将其中“历象日月星辰”的“月”，拉进来成为当今年月日的“月”，也无法指导适时下种。躬耕过数年土地的我，深知节气时令的重要。“春争日，夏争时，播种下籽争来回”，关键时刻早种一会儿是一会儿呀!可一个月要30天，误差这样大，哪能保证禾苗正常生长，哪能保证籽粒饱满成熟?

　　倏尔烟消云散，让我的眼前天开地阔，是缘于能够实证帝尧时期的陶寺遗址出土了观象台。你道这观象台是观测什么的?观测节气的。观象台由观测点、观测柱和观测柱背后的山脉组成。一旦初升的太阳出现在山巅，光芒穿过六七号观测柱间的缝隙，投射到观测点上，那准定是春分和秋分。节气的出现把握了农时播种的命脉，掌控了粟禾丰收的关键，无疑这是安居乐业的开端。就这样从狩猎时代，先祖悄悄过渡到了农耕时代。安居乐业的农耕时代粮食需要保护，便在住地周边修筑了围墙。围墙的修筑，恰恰是国家雏形的出现。潜藏在历法中的节气，显然是催化时代变迁的活力，是催生最初国家的动力。可是，节气没有写进《尧典》，春、夏、秋、冬便成为“顺帝之则”的那个“则”的代名词。

　　春，最早的汉字标志着草木发芽，是活力的展示，是生长的开始。认准了春天、春季，即掌握了蓬勃成长、开花结果的规律。那段春暖花开的时节，虽然从未间断轮回，可是准确命名，却是在帝尧那个时期。毫无疑问，“以殷仲春”的春字，就是最早颁发给春天的身份证。

　　倘若再要问：春天在哪里?

　　我的回答是，春天在四千多年前，帝尧带领先民祈盼安居乐业的探求里;春天在《尚书》的首篇《尧典》里。自那时起，春天便带着先祖追逐的勇毅，智识的光泽，欢欣鼓舞，如期而至，年年岁岁无一例外的将温馨洒满希望的大地!