有歌唱道：人说山西好风光，地肥水美五谷香，左手一指太行山，右手一指是吕梁……如果把吕梁比喻作一条龙，龙头何在?龙头即是吕梁最南端的云丘山。云丘山风光很美，春树葱茏，夏林苍翠，秋枫丹染，冬松傲霜，四时山花吐香，常年流水潺潺，这风光不是画卷，胜过画卷。从山麓起步，拾级攀援，一步一景，步步登高，直至山顶，一览众山小，可以说满目皆是新异的景观。似乎泰山之雄、黄山之秀、华山之险、庐山之奇，纷沓而至。看得人真有乱花渐欲迷人眼的感慨，只恨目之所及有限，无法把这无限风光全收进来。不过，云丘山最佳的还不是自然风光，是蕴藏在峰巅沟壑里的厚重文化。

　　云丘山最高巅曾经被称为昆仑山，今人叫做圜达昣。说到昆仑山，人们首先想到的是青海和新疆的昆仑山。历史的趣味正在这里，往往最近一个出场的清晰在人们眼底，而上场最早的却远去了，先是模糊，后来连模糊的影子也淡渺了。云丘山这昆仑山的消隐，原因正在这里。

　　昆仑，原本就不是个确定的名字，只是高巍的写意或代称。《集韵》中说：“昆仑，天形。”杨雄《太玄经》进一步指明：“昆仑者，天象之大也。”清代人毕 沅在注释《山海经》时说得更加透彻：“昆仑者，高山皆得名之。”看来，昆仑是高山的代指确凿无疑。

　　昆仑是高山的代称，也是云丘山最早的指称。云丘山这高巍的昆仑，距离平阳最近。说到平阳，不能不说帝尧。帝尧将一个重要使命托付给羲和，羲和登上云丘山的峰峦来打开上天的奥秘。他身上维系着众生的希望，也维系着帝尧的重托。

　　这希望和重托是一个目的，无外是让众生吃饱肚子。众生吃不饱肚子，最为不安的是帝尧，他自责，他汗颜。自神农氏尝百草起始农耕已经不少时日了，可是，吃饱肚子仍然是最大的问题。若是那些粟禾再不稀稀落落、高高低低，而是密密实实、齐齐刷刷生长，众生哪还会饿肚子?只怪寒霜伤害粟禾，种早了，刚出芽，寒霜一下，禾苗死多活少，怎不稀落?那就种晚些，粟禾倒是使着劲儿生长，可是还没成熟，寒霜又猛然降下，禾穗遭打半死不活，无法结出饱满的籽实。自然，没有人说那是寒霜作祟，都以为是天神杀粟禾。羲和维系的希望和重托就是弄清上天的秘密，不要再让天神杀粟禾。

　　承担这个重任的不是羲和一人，在《尚书·尧典》里是一个团队。团队分为四个小组，羲和只是一组。即便这个小组，史书的记载和人们的说法也有不同。在人们的口舌间，羲和是一个人，而史料里是羲氏与和氏。分别是羲仲、羲叔，和仲、和叔。帝尧命令羲仲， 住在东方的阳谷，恭敬地迎接日出，辨别测定太阳东升的时刻;命令和仲住在西方的昧谷，恭敬地送别落日，辨别测定太阳西落的时刻;命令羲叔，住在南方的交趾，辨别测定太阳往南运行的情况;命令和叔，住在北方的幽都，辨别观察太阳往北运行的情况……团队的力量自然比一个人大，能够分布到东西南北，在同一时间了解清楚各个方位的不同情形。在我看来，云丘山就是一个重要观测点，何况这说法还有实物证据。

　　紧邻云丘山的有个村庄名为高榘，高榘在古人眼里是观斗建、划分至、定历法的地方。今人，将榘和矩通用。矩，是规矩，是法则。把这规矩、法则和高联系在一起，莫不就是先祖在云丘山领悟了上天的法则奥秘?高榘村肯定不是无源之水、无本之木。

　　也不必过多纠缠于高榘，还有更为亮眼的村落：东社、西社。首先吸引我眼球的是“社”字。古人认为土地滋育万物，是自己生存的基础，普遍立社祭祀。社，逐渐演化为祭祀场所的代称。那么，东社、西社祭祀哪位神灵?回答是羲和。东社村遗有大清雍正六年的“重修羲和庙碑记”，上面镌刻着羲和的功绩：“钦若昊天，敬授人时，寅宾寅饯，东作西成，则惟我羲仲、和仲之釐工熙绩。”这正对应了《尚书·尧典》“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”的记载。而且，碑文中还能看到东社村曾有羲和庙与羲和陵。这庙殿和陵墓废毁的时日不久，年逾八旬的老教师裴永康还记忆犹新。羲和神庙在村北，坐北向南，占地约15亩。雄伟的大殿前有九间朝王殿，殿前分列着两座戏台。院中古柏参天，细的一人难以合抱，粗的数人勉强合围。庙园最后边有一个大冢，相传是羲仲之墓。大墓背后不远还有3座小墓，分别是羲叔、和仲、和叔之墓。这居然与《尚书》的记载如出一辙，不由人咂舌叹奇。这里的实物遗址，证明了云丘山观天测时绝不会是虚妄传说。

　　如此看来，这东社、西社就是祭祀羲氏、和氏的神社。为何要在云丘山前建社祭祀?因为云丘山这个观测点离平阳最近，所以，就将四位功臣全都安葬此地。依凭此据，我觉得羲和登上云丘山这昆仑髙巅，历象日月星辰顺理成章。不知羲和在那高巅上如何观望日出日落?不知羲和在那髙巅经受怎样的酷热严寒?不知当上天的秘密被识破时他们是如何兴奋，只知道《尚书·尧典》简要的记载，帝尧与他们一起会商，最后得出探求的结论：“咨!汝羲暨和。期三百有五旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”

　　将这结论翻译出来就是：“啊!羲氏与和氏啊，一周年是三百六十六天，要用加闰月的办法确定春夏秋冬四季而成一岁。”在纸上阅读，平常得难以动人。但是，跨越时空，回望历史，我们却会有一种血脉奔涌的激动!就是这看似平若静水的结论，却在开启人类生存发展的新纪元。

　　认识这个新纪元的价值，无需我辈饶舌。柳诒徵先生曾在《中国文化史》里做过这样的评价：“古人立国，以测天为急;后世立国，以治人为重。盖后人袭前人之法，劝农教稼，已有定时。”简略的几句话，就将今日治国和帝尧治国的不同划分得泾渭分明。今日治国，要保证社会长治久安。帝尧则是安民，安民的办法就是解释上天的奥秘，认识自然的规律，并将这办法告诉万民，让他们适时播种、适时收获，人人都能吃饱肚子。这就是历法的意义，这就是历法的价值。历法的诞生，宣告了有种无收、广种薄收时代的过去。众生可以“日出而作，日入而息”，安居乐业了!

　　此时，再回味羲和观天测时的峰巅，那两个名字变得好理解多了。昆仑山，就是因为此山最高，最接近日月星辰，羲和才置身此地，仰望苍穹，揭示奥秘。圜达昣，那是得出观测结论后的欣喜赞誉。圜，《说文》里讲天体，《吕氏春秋》讲天道，《易·说卦》讲乾讲天;达，达到，或沟通;昣，是明亮。真真是明亮，是经过昆仑峰巅的观测，上天那深不可测的秘密被揭开了，愚暗的心灵顿时豁然明亮!

　　云丘山，上古昆仑山，包含着深厚的文化基因。在当今休闲观光时代，住在那仙山琼阁般的窑洞宾馆，探寻体味往日辉煌，无疑会让我们心胸洞明，眼界大开!

　　乔忠延