(接上期)

　　■龙祠盛会

　　《汉书》卷94上《匈奴传》：“岁正月，诸长小会单于庭，祠。五月，大会龙城，祭其先、天地、鬼神。”（5）

　　《后汉书》卷89《南匈奴列传》：“匈奴俗，岁有三龙祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神。南单于既内附，兼祠汉帝，因会诸部，议国事，走马及骆驼为乐。”（6）每年的龙祠大会是匈奴民族盛大的节日，祭祀祖先、天地神明，各部聚会，休闲娱乐。这样的场面类似蒙古人的长生天崇拜、那达慕大会等内容的大集合。平阳龙祠显然是继承了匈奴传统风俗的祭祀地。

　　龙祠之名来自匈奴风俗。匈奴汉国的首都平阳需要建立龙祠这一民族祭拜标志场所。这里的平水泉出露，地处大山和平川交界地带，地形殊胜，作为龙祠是合适的。刘渊、刘聪父子在平阳建都10年，龙祠是汉国重要的祭祀地。（7）

　　水神崇拜、匈奴民俗、刘渊建都、《易》学、谶纬……多层来源，杂糅一处，共同构成了这个神奇而又引人思考的民间传奇故事。潜龙、筑城、泉水、建祠，故事元素丰富。

　　回溯传说，我们饶有兴趣地看到，历史经过了历代的解读和不断演绎，造就了复杂的形态，这个过程是历史的过程。从复杂的呈现中力图复盘其最初来历，如探案一样充满了不确定性。

　　龙子祠山门边，老人们在悠闲的下棋，我靠在石碑旁观战。当年这里是祭拜匈奴祖先的龙祠。西侧不远，是泉水所在，千百年来是临汾郊外的游览胜地。(8)康熙四十六年（1707年）二月初一，组织编撰《平阳府志》的孔尚任来此游历，有诗《二月朔日同人游龙子祠分韵》：“远隔红尘世外幽，宜人景物失乡愁。含烟店柳从容发，破冻上泉放肆流。”

　　现在，这一带方圆2000多平方公里土地被划为泉域保护范围。当年泉眼成群，奔涌的地下水如今已被围在南北两个几百米见方的大水池里。随着环境变化，水面上再难看到明显的水头了，当然也无法再“放肆流”。不过还是清水见底,有小鱼群游弋其中。池南一条引水渠向东南延伸,树影婆娑,水流清澈。这股水流至今滋润着附近的多个村落的农田。一股水流穿过金殿村中心小桥，几位农家女还在水边洗涮。桥边仅存村里的唯一老院，主人还是刘氏。319年汉国都城平阳大乱，国家瓦解。迄今正是1700年祭，我恰在此时回到了金殿村。

　　日落西山，我回到龙祠池边，看水平如镜，天光渐暗。1700年前的匈奴汉国好像只是水下的一道暗流，早已不知去向。（刘勇）

　　注释：

　　（5）《汉书》卷94上《匈奴传》，中华书局1962年版，第3752页。

　　（6）《后汉书》卷89《南匈奴列传》，中华书局1965年版，第2944页。

　　（7）王汝雕编著《临汾建置沿革》，山西人民出版社2006年版，第112-113页：“在当年的‘龙祠’，建有专门用于祭祀的大单于台”。未记来源。按：单于台、单于左右辅是匈奴汉赵国胡汉分治政策下管理各类胡人的机构，非用于祭祀。

　　《晋书》卷101《刘元海载记》载刘渊去世前，“置单于台于平阳西”。中华书局1974年版，第2652页。

　　《晋书》卷102《刘聪载记》：“单于左右辅，各主六夷十万落，万落置一都尉。” 中华书局1974年版，第2695页。

　　《晋书》卷103《刘曜载记》载：“置单于台于渭城，拜大单于，置左右贤王已下，皆以胡、羯、鲜卑、氐、羌豪杰为之”。中华书局1974年版，第2699页。

　　另，元至元二十三年（1286年）《增修康泽王庙碑》载：“每春季月，农功方始，阖境亲还迎休，击羊豕，伐鼓啸龠，节迎享送为乐。故四方香火者莫不期一到，游观者莫不为一日留”。元人对龙祠春天庙会场景的记录，颇有些匈奴龙祠大会的影子。见《三晋石刻大全·临汾市尧都区卷》三晋出版社2011年版，第46页。

　　又，《魏书》卷106上《地形志上》载晋州平阳县有龙子城。或与龙子祠有关。中华书局1974年版，第2477页。

　　（8）《元和郡县图志》卷12《河东道——晋州临汾县》，中华书局1983年版，第337页：“龙子祠，在姑射山东平水之源。其地茂林蓊郁，俯枕清流，实晋之胜地也。”