自古以来凡成就大事业者，无不虚怀若谷，俯首处下，访贤拜师。帝尧就是这样的先贤，这样的楷模。

　　帝尧拜访学习过的贤人还真不少，可考姓名的有：壤父、王倪、支父、善绻、齿缺、蒲伊、尹寿、许由。这些人，有的典籍留有名字，有的只见于传说故事，大致可以分为两类：一类是帝尧拜师学习的，另一类是帝尧准备揖让帝位的。

　　帝尧前去拜师学习的一位是壤父。帝尧出巡时遇到他，他正带领大家吟唱《击壤歌》，而且公然高唱“帝力于我何有哉”。帝尧听到后，非但没有生气动怒，还虚心求教，拜他为师。另一位是尹寿。《新序》上记载：“尧学乎尹寿。”民间流传的故事比这丰满，帝尧闻知王屋山隐居着一位才识过人的尹寿先生，便去拜访。见到尹寿先生，帝尧诚恳向他讨教治国之道。先生一捋胡须说：“治理天下，祸在人欲。天下人众，各自有欲。欲如登山，高而无穷，登上一峰，又见一峰。因而，若不节欲，则衣难富体，食难爽口，永远不会有满意之感。如此纵欲，地会竭力，泽会竭鱼，人会搏杀，国会征伐，天下难安啊!”帝尧听得心胸豁亮，如同点燃松明。他兴奋地握住尹寿先生的手连连道谢。尹寿和壤父是帝尧拜访过的两位老师，其余的是他访问过的贤人。访问贤人一半是讨教，一半是想将天下让给更有能力的贤士治理。帝尧拜访的贤人有支父和善绻，关于支父，《新序·杂事五》只写了一句：“帝尧学子州支父。”学什么?怎样学?没有下文。《吕氏春秋·下贤》写到了善绻，也是寥寥数语：“尧不以帝见善绻，北面而问焉。”是说帝尧不以天子的架子去访问善绻，写出他礼贤下士的谦虚态度。王倪、齿缺和蒲伊是传说中的人物，帝尧访问的情形就生动多了。

　　王倪是中条山人，帝尧得知便翻山越岭来访。登上主峰，见松下有一间茅棚，无墙无栏，内放一个草榻。榻上端坐一人，正面山凝思。帝尧推测他是王倪学士，上前揖礼打听，正是。他说明来意。王倪谦虚地说，自己虽然遍识山川草木的灵性，却很少考虑天下大事。说着，推荐了齿缺、蒲伊。过了些时日，事情渐少，帝尧抽出身来前往姑射山中寻访齿缺、蒲伊。两位老者，正在对弈，停手攀谈，老者谈得头头是道。帝尧本想请他们代为治国，可一见两位都风霜满鬓了，怎忍他们操劳，帝尧只好继续访贤。

　　《高士传》中记载帝尧访到了许由，要让位给他。许由不接受，还认为帝尧的话污染了他的耳朵，竟然跑到河边去洗涤。在河边正碰见朋友巢父牵着牛犊饮水，便向他诉说苦衷。巢父听了，不屑一顾地说：“假如你一直住在深山高岸，谁能看见你?你到处游荡，换取名声，现在却来洗耳朵。别故作清高了，我真怕你洗过耳朵的水脏了我那牛犊的嘴。”说着，巢父牵着牛犊去上游饮水。

　　《庄子》里还记载了帝尧与许由的对话。翻译过来是，帝尧让天下给许由，对他说：“太阳和月亮都已升起，可火炬还燃烧不熄，它要跟日月的光亮相比不是很难吗?及时雨降落了，可是还在用河水浇地，如此不是徒劳吗?先生若能当国君，天下定会大治，为什么我还要空居其位?我自知能力不够，请你出来治理天下吧!”

　　帝尧这话说得够诚恳了，可是却没能打动许由，他回答说：“你精心治理，天下已经得到大治，而我如果代替你，我是为了名吗?名是实派出的东西，我何必去追求?鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝;鼹鼠到大河边饮水，不过喝饱肚子。你还是打消念头回去吧，天下对我来说没有什么用处。厨师即使不下厨房，主持祭祀的人也不会越俎代庖。”

　　以上记载和传说明确提示后人，帝尧作为一个主宰天下的君王，确实谦虚谨慎，礼贤下士。这是他成功治世的重要原因。尽管民间传说无法信以为真，但是，也从另一个侧面说明，帝尧的高贵品格早已深入人心，早已成为民族的精神典范。（乔忠延）