与建业先生相识，已有四十余年了，当时的教育界正奉行“走出去，请进来”，“让工人阶级和贫下中农走上课堂”的旨意，我代的是语文课，曾考入的是中国语言文学系，而建业是优秀的青年工人，且发表了不少各种样式的文学作品，所以便请他来讲文学与人生的有关话题，建业结合自身的生活体验，讲得生动活泼，果然赢得学生的喜爱与称赞。过后他写下作品，得暇常在一块儿叙说，于是一种爱好文学的情缘，就深深地结下了。

    2008年3月，建业出版了他的第一本文学作品集《乡野》，全书19万字，共分六大部分，以小说、散文为主。作品中整体的话语，无论是主人公的对话，还是作者的交代，无论是中篇巨制，还是微型短章，均带有浓郁的乡土情和特定的地方味，任看几句如“那紫红紫红的兔兔花儿、黄圪灿灿的马茹花，粉圪丢丢的山桃花，尾巴长长的野麻雀，土不溜溜的肥山鸡，洋圪凉凉的山泉水，花圪楚楚的雀雀蛋……”“杜梨把个小嘴唇撇得长长的，哟，稀罕死咧，当着这么多人假眉三道也不嫌寒碜，肯定想山杏姑娘想炸咧”等等触目皆是。如此运用提炼了的本土方言，极符合当地的环境和当代的人情。另外作品中的《社会大观》部分，是紧密结合现实，进行艺术创作的上好素材，可建业从此再未运笔去写，这不是他的“发懒”，而是他的聪明，因为文学作品到现在已成了文学爱好者圈内的事，社会的轰动效应少了，可要向省级文艺刊物发表一篇作品，又实属不易，于是建业便利用他驾驭本土语言的长处，去搜集研究民俗风情和方言土语的又一文化领域。

    2009年3月，建业出版了他搜集整理的《民俗故事》，全书23万3千余字，分节日习俗、婚礼习俗、生活习俗、丧葬习俗和俗语故事五大篇，计有120多条。民俗故事，是我国民俗文学史上的重要组成部分。最早的神话传说，如盘古出世、女娲补天等，均为上古人民生活、生产的折光反映，以后的各种社会、各个朝代的重大事件、杰出人物和人民生活中的纷纭万象，都在民间演绎出美丽的文学故事。建业的这部书，反映的是蒲县、临汾市，乃至整个晋南民间历史悠久的生活习俗，这些习俗的出现，先是传闻，继而经多人的修正补充，终于得到了广大劳动人民的认可，并约定俗成为一种礼仪，一种百姓遵循的日常生活守则，一种坚定的信仰和对未来的幸福向往。民俗故事与封建迷信毫无关涉，它给人以物质精神追求的正能量，是“细浪拍击的岸峭，是小草的卷须间或会缠绕的树，是云天里一个闪亮的信号，是悲伤的灵魂的一座圣坛（托·琼斯《四行诗集》）。法国著名社会活动家拉法格曾指出：”民间文学是人民灵魂的忠实，率直和自发的表现形式，是人民的知己朋友，人民向它倾吐悲苦欢乐的情怀，也是人民的科学、宗教和天文知识的备忘录。”

    建业用了40年的时间，经常去采访蒲县农村爱讲民俗故事的人，也间或到不同的专业和外地去采风，然后精心地整理归类，再用老百姓喜闻乐见的文字表达出来，他做了一件十分辛苦而有意义的大事。

    2012年8月，建业出版了他的《蒲县土话赏析》，全书共17万4千字，列土语220多条，另附“乡土成语”和歇后语若干。方言土话是一方地域的母语，千百年来人们依靠它交际、交流思想，表达感情，达到互相了解，依靠它生产劳动、生活、向往、克险历艰、分享成功的快乐。建业的这200多条土语，给人画出了一幅生动的感性的存在发展的人生画卷。方言土语与普通话并不矛盾，后者为民族的共同语，前者为人们出生地的语言，“乡音不改鬓毛衰”，当人们一看到或听到这些土语时，便会激起热爱家乡，留恋故土的情思，如果你是外地人，你看到或听到这些蒲县土话，也一定会引发你对你出生地语言的不绝回味。方言土语也循着整个语言发展的规律在变化，甚或消亡，如当今农村的儿童，有不少到县城读书，出外打工者也把他们的孩子带到身边，所以家乡的土话对他们渐渐地陌生起来。建业的精心收集，正是适时地挽救了这一宗宝贵的文化遗产，其功德是无量的。近年来，我看了好多本方言土语书籍，它们各有所长，但不少只停留在土语和普通话的比照上，建业作了全方位的努力，每一则土话，给依次的正音、释义，那好听的声、韵、调，特殊的汉字字形及其构词能力，所含的丰富意义，实不亚于听了一堂语言课，还有接下来的探本溯源，又牵引起诸多的历史故事，直让人深思遐想，最后设置下应用的具体情景，又使人如闻其声，如见其形，如到了当地去观看去体察。这220多条，就整体的构建看，均成了文情并茂的微型散文。

    席建业的这三部作品，充溢着如此热爱乡土的情怀，他是一位本土文化的开掘者和守护者。   张梅岗