《诗经》是采集、汇编的产物，有一个由博到约的筛选过程。据《史记·孔子家语》说，最初从民间采集到周王室的“诗有三千余篇”。说明《诗经》的前身数量相当大，最后，在春秋末期由孔子修编完成，所以，孔子有“诗三百”的断语。从现在保存出版的305篇的《诗经》看，大部分诗的作者已经失传，只有少部分诗有作者。一种情况是，诗中直接记有作者姓名，如《小雅·巷伯》说：“寺人孟子”。“寺人”就是古代宫廷里侍候国王的小臣，相当于后世的太监。《大雅·嵩高》说：“吉甫作诵”。“吉甫”即尹吉甫，周宣王的大臣，官卿士。另一种情况是，先秦典籍指出某一篇诗的作者是谁，如《左传》称《鄘风·载驰》的作者是许国的许穆公夫人。所以说，《诗经》基本上是一部无名氏的歌咏汇集。可见，人类无论发展到了什么时候，都不能忘记“无名氏”。不忘“无名氏”恰恰体现了中华民族的“人本主义”。

　　《诗经》的分类比较多，有三分法、四分法、六分法三种，但为世人公认的是“风、雅、颂”三分法。那么，“风、雅、颂”的内容指什么？历史上的学者各有看法。西汉毛亨、毛苌《毛诗古训》的大序、小序，宋人郑樵的《诗辩妄》，朱熹的《诗集传》，荀子的《儒教》，都有各自的说法。但正像南怀瑾开说《论语》一样，中国有一亿人读《论语》，就有一亿个孔子，人人心中都有个孔子，但都不是原来的孔子。对《诗经》“风、雅、颂”最共识的看法是：

　　“风”，多为民间歌谣，最集中的内容是关于恋爱和婚姻的诗，所配的乐谱有明显的地方民乐特色，为草根土乐，诗的语言浅近、通俗，但不放荡、不淫乱，有一定的底线和节制，主要用于以诗化人，其中，也有一部分是用“讽谏”的办法教化人，以形成良好的民风。其实，“风”讲的就是“以一国之事，系一人之本”。这里的“国”指的是诸侯封国的“国”，不是现在有行政专属权的国家，仍然是“前国家时期”，实则就是一个地域概念，提倡的是“君子之风”。诚如孔子在《论语》中所说：“君子之德，风；小人之德，草，草上之风，必偃。”执政者的德像风一样，普通民众的德像草一样，风拂草，草一定会顺着风的方向倒下，形成一个良好的乡风民俗。所以，民俗家冯骥才说，民俗不是法律，胜似法律，起着法律起不到的作用。

　　“雅”，是王朝的正乐、正声，音乐为周朝京邑一带的乐调。诗的文采斑斓，有示范、普及、推广的意义。雅者，正也，说的是王政的兴废。政事有大小，故诗有“大雅”“小雅”两种。

　　“雅”多用于宫廷宴享，各国使者往来和诸侯盟会。比如，成语“歌诗必类”，说的就是晋平侯和诸侯在河南温县会盟的时候，齐国大夫高厚“吟诗”与“舞蹈”不同步、不协调，引起大家的不满。这从一个侧面印证了礼法的说法，《诗经》中的诗，对民众而言，口耳相传，边歌边舞，抒发的是以礼相待的真情实感；对官方而言，歌舞同步、协调一致则是政治原则。可见，“礼”成了当时社会共同遵守的“法”。这就是人们常说的外交无小事吧。

　　“小雅”“大雅”中，有许多诗产生于西周后期，由于戎族侵扰，诸侯兼并，社会剧烈动荡，也出现了很多批评政治、反映战乱和劳役之苦的诗，表达了人们对艰危时事的忧虑，对统治者的强烈不满。可见，“雅”讲的是“言天下之事，形四方之风”。“天下”是更大的地域概念，狭义讲，主要指中原地区。这里的“风”显然是指王政兴衰的历史经验，是要让王朝养成仁德之风。

　　“颂”是宗庙祭歌，有周颂、鲁颂、商颂三部分。多为颂扬先王功德的赞歌，追念先祖基业的史诗，且歌舞相随，边歌边舞，甚为隆重。同时，还包括一些春夏之际向神祈求丰年，或秋冬之季酬谢神灵的乐歌。可以说，人的崇高精神、天下之道全在其中。也就是说，“颂”指的是“美盛德之形容，以其成功告于神灵。”“颂”，自然是对周王朝的最大肯定和赞美。

　　晋都曲沃与《诗经》是结为一体的。粗略梳理，涉及晋国的诗作收录于“魏风”和“唐风”的有十篇之多，内容丰富，形式多样，集中体现在三个方面：

　　一谓为官理政诗。有三种情况：一是勉励良士。比如《唐风·蟋蟀》，就是从“职思其中”“聪思其外”“聪思其忧”三个层面，勉励一切良士应勤奋不息，积极努力，保持警觉，不要忘记勤俭劳作，不要过度追求享乐，不要忘记忧患意识，努力做到瞻前顾后，时时警惕，忧深思远，不做太平官。这些勉励的理念，当今听起来也十分耳熟、亲切。二是讽刺贪官。比如《魏风·硕鼠》，就是反映老百姓对统治者实施重税，鲸吞于民，不修其政，贪而害人的怨愤而引发的斥责。历史地看问题，这类的讽刺诗明显反映了社会、国家、民众之间的三层内涵：第一，劳动人民热切盼望管理自己国家的官员都能成为开明有为的好官；第二，热切反映了劳动人民对美好生活的真切企盼；第三，人民是历史的主人，是国家的主体。鲁迅时代的杂文，当今的文艺小品，源头就在《诗经》。三是讽刺伸手要官。比如，《唐风·无衣》，就是讽刺晋武公请命七章官服的诗。晋武公是曲沃桓叔的孙子。曲沃本是晋的一部分，是桓叔的封地，后来与晋分裂。武公袭封曲沃后，攻伐晋国，杀死晋侯，代其侯位。他害怕众人不服，于是，尽晋国宝器贿赂周釐王，请求承认他的侯位，等于伸手要官。“七章衣”是诸侯的命服，诸侯“其车、旗、衣服都是以七为节，请求七章服，等于请求策命他为侯。”

　　二谓生活习俗诗。在“风”诗中，反映爱情、婚姻内容的诗篇相当多。“魏风”“唐风”也是这样，有6篇之多，从少女求爱的《唐风·有杕之杜》，到谈情说爱的《魏风·汾沮洳》，从新婚之夜的《唐风·绸缪》，到思夫爱夫的《唐风·扬之水》，从多子多福的《唐风·椒聊》，到哭悼亡夫的《唐风·葛生》，都精彩地反映了爱情、婚姻和家庭生活的景状。其中，像《唐风·椒聊》这样的诗，就是反映多子、多福、多吉祥的民风习俗的，每一个家庭都希望能多生几个品德优良、忠厚笃实、身体魁梧、体健有力的儿子。皇宫达官也是这样。自汉代起，皇后居住的地方称为“椒房”，就出自这里，也是期望多子多福。这慢慢形成了整个中华民族的一种普遍习俗了。其实，这背后隐藏的就是以人为本的民族理念。人才是最大的社会财富。

　　三谓劳动热情诗。农耕文明是中国几千年文明的一条主线，耕读传家是几千年的民族风俗。民歌是劳动人民的口头创作。许多作品就产生于他们从事劳动的过程中，一边劳动，一边歌唱，倾吐着他们的各种情感和憧憬，既反映了当时农耕文明的程度，又肯定了诗歌深深扎根于生活土壤的特征；既反映了农民以农为本的思想，又反映了农民勤劳致富的本质品格。《魏风·十亩之间》就洋溢着一群劳动者的欢乐情怀。